Книга посвящена истории изучения эмоций — одной из наиболее быстро растущих областей в современной исторической науке. Она представляет собой первую монографию, знакомящую читателя как с прошлым и настоящим этой области, так и с предлагаемым направлением дальнейшего ее развития. Книга построена вокруг спора между социально-конструктивистскими и универсалистскими теориями эмоций — спора, который структурировал исследовательскую практику в различных областях изучения чувств на протяжении более ста лет: социальные конструктивисты полагают, что эмоции являются преимущественно результатом научения, культурно специфичны и подвержены историческим изменениям, тогда как универсалисты настаивают на том, что эмоции одинаковы во всех культурах и во все времена. Автор историзирует и проблематизирует эту бинарную оппозицию, указывая на возможности изучения эмоций за пределами конструктивизма и универсализма. Кроме того, в книге описывается история ученой рефлексии по поводу чувств в науках о жизни — от экспериментальной психологии XIX в. до новейшей аффективной нейронауки, а также в антропологии, философии, социологии, лингвистике, истории искусств, политической науке и истории с древних времен до наших дней.
Возрастные ограничения: 12+
Дата публикации оригинала: 2024
Год выхода издания: 2024
Издательство: Новое литературное обозрение
Серия: Научная библиотека
Переводчик: Кирилл Левинсон
Бумажных страниц: 746
В этой серии
Впечатления6
👎Не советую
💤Скучно
Книга, к сожалению, чересчур специфическая и едва ли интересная. Очевидно, что она задумана как научпоп-жанр, так как является «обзором» многих исследовательских трудов по изучению роли, сути эмоций в разных эпохах и культурах, и попытке собрать все это в единую картину, но язык ужасен, автор (и переводчик вместе с ним) страдает графоманством, книга настолько перегружена идиотскими громоздкими формулировками, что держаться в ней за смысловую ниточку требует титанических усилий. Упомянуто очень много имен просто с целью УПОМЯНУТЬ, хотя очевидно, что это имя читатель забывает через предложение (в лучшем случае, если он вообще его запоминал, ведь в этом ноль смысла). Структура книги тоже слегка шизофренична, ни одна глава по смыслу не закончена (для меня).
Как вам например такая часть предложения? «в главе III мы более подробно рассмотрим этот тектонический сдвиг, пока же следует лишь сказать, что с эпистемологической точки зрения триумфальное шествие наук о жизни обещало реанимировать те сферы, которые понесли сокрушительный «побочный ущерб» в результате лингвистического поворота: ….» и это 1/3 предложения. Если это более научный труд, то в научных обзорах принят простой и лаконичный язык для удобства перевода. Если это научпоп, то его цель заинтересовать публику простой и интересной подачей специфического материала. Короче, мрак.
Как вам например такая часть предложения? «в главе III мы более подробно рассмотрим этот тектонический сдвиг, пока же следует лишь сказать, что с эпистемологической точки зрения триумфальное шествие наук о жизни обещало реанимировать те сферы, которые понесли сокрушительный «побочный ущерб» в результате лингвистического поворота: ….» и это 1/3 предложения. Если это более научный труд, то в научных обзорах принят простой и лаконичный язык для удобства перевода. Если это научпоп, то его цель заинтересовать публику простой и интересной подачей специфического материала. Короче, мрак.
Цитаты440
Основа внутренней свободы — самоконтроль, а для него нет ничего опаснее чувств
обратить взгляд на Японию или Индию, где никогда не было и нет этого дуализма «похоти» и «любви». Как считает Редди, на примере проституции можно видеть, что это разделение в Японии до сих пор не прижилось
деление на универсалистский и социально-конструктивистский лагеря не очень-то способствует прогрессу познания, тоже уже много раз говорили [18], и даже при беглом взгляде на историю XIX–ХХ веков ясно, что это разделение не есть нечто Богом данное, оно рукотворное.
